本書は道徳哲学者スコット・ジェイムズによる進化的な考え方を取り入れた道徳についての解説書になる．大きく2部構成になっており，第1部ではヒトに道徳があるのは進化的にどう説明されるのか，道徳はどのように実装されているかについての道徳心理学が扱われ，第2部では第1部の議論を前提にした上で道徳哲学，特に規範倫理学とメタ倫理学の議論が展開されている．原題は「An Introduction to Evolutionary Ethics」．
序章
序章ではE. O. ウィルソンが巻き起こした社会生物学論争に簡単に触れながら，道徳と生物学の関わりが整理されている．これは議論が混乱しやすいので最初に扱っているのだろう．ジェイムズは生物学と道徳の関連についてキッチャーによる以下の整理を紹介している．
- ヒトの道徳心理がなぜあるのかについての進化的な説明
- 道徳原則の制限，拡張の基礎としての生物学の利用
- 道徳的性質の形而上学的な地位（たとえば客観的な道徳は実在するのか）についての洞察を得るための生物学の利用
- 進化生物学から新しい道徳原則の体系を導出する（我々の道徳原則とはいったい何なのかを理解する）
そしてジェイムズはこれらはそれぞれ独立した問題であり，道徳と生物学というときに何を議論しているのかの区別が重要だとする．ある意味当然のところだろう．またここでは本書は無神論の問題，遺伝的決定論の問題は扱わないと断りがある．
第1部 「利己的な遺伝子」から道徳的な存在へ
第1部のテーマは「ヒトの道徳は進化的にどのように形成されたのか」ということだが，特に問題になるのは「生物学的には生物個体は利己的に進化しそうに思えるにもかかわらず，なぜヒトには道徳があるのか」という謎であることの説明がなされている*1．これは「利他性の進化」として有名な進化生物学の大問題ということになる．
第1章 自然淘汰*2と人間本性
まず最初に（進化生物学に詳しくない読者のための）進化生物学の基礎講座がおかれている．ダーウィンの議論の骨格，それが行動の進化にも当てはまること，適応と副産物，よくある誤解，進化心理学のあらましが解説されている．ここで面白いのはよくある誤解についてかなり丁寧に扱っていることだ．進化環境と現代環境のミスマッチ，適応と正当化との区別，究極因と至近因の区別，遺伝的決定論に陥るべきではないことが道徳感覚の進化と絡めて解説されている．適切な解説になっていると評価できるだろう．
第2章 正しさの（最も初期の）起源
ここではいわゆる利他性の進化についての進化生物学の理論が解説されている．
最初にグループ淘汰の問題が整理される．まずナイーブグループ淘汰の考え方とそれをごく特殊な場合のみ働くとして基本的に否定するG. C. ウィリアムズの議論が紹介される．その上で，この論争は完全解決しておらず，一部の生物学者と哲学者によって現在も激しく議論されていることを説明し，しかし問題は「包括適応度や互恵性による説明がグループ淘汰という枠組みに収まるかどうか」のところであり，本書では（包括適応度と互恵性の理論から議論するので）この論争を追わないとしている．理論の等価性まで踏み込んでいるわけではないが，議論に深入りせずに流すには適切な割り切り方だろう．
ここから包括適応度理論の説明が扱われる．ハミルトンの洞察，ドーキンスの遺伝子視点からの解説，ヒトのデータ（援助，遺贈など）における有効性，ヒトに当てはめる際の注意点（血縁認識は何らかの相関する手がかりでいいこと，進化環境と現代環境のミスマッチがあること，より広い協力行動への前適応となった可能性があること）が解説される．*3
続いて互恵的利他性が扱われる．トリヴァースの議論，いくつかの動物における実例，囚人ジレンマ問題の解決との関連が解説されている．哲学者による生物学理論の解説ということになるが，両説明とも特に問題ない．
第3章 穴居人の良心
ここからは前章で解説された進化生物学理論によってヒトの道徳がどう説明されるのかという問題に取り組んでいくことになる．
まず第3章では説明されるべき「ヒトの道徳」とは何かが議論される．ここからが哲学書の本領だ．
まず道徳は単に行動の様相ではない．それはその生物の内面に関わる．そしてそれは単に好悪の感情でもない．ジェイムズは「妊娠中絶の是非」という例を使って，それが「禁止」の理解に関わること，欲求や関心を前提としての忠告ではなくそれらに関わりない禁止であること，取り決めや慣習に依存するものではないこと，動機と深く関連すること，違反者には処罰が値する（この「値する」というのはそれが正当であるという感覚でこれが重要）と考えられること，道徳的生物は自らの違反についての他者の態度を内面化して罪や恥のような感覚を持つことを明らかにしていく．
続いて道徳感覚の進化が扱われる．初心者向けに，そのような感覚が進化したとしても意識的にそれが適応度上有利であることを理解している必要がないことを丁寧に解説し，問題は中間的な心理メカニズムになることを指摘した上で，道徳の進化を解説する．
ジェイムズの説明の基本は，道徳的感覚は長期的な価値を生む（互恵的）協力を行うための動機システムだというものだ*4．ここでは哲学者のリチャード・ジョイスのまとめが引用され，道徳的感覚は利他性促進のために裏切りについての「心理的コスト」を付与するもので，（そういう用語は使っていないが）自分が裏切らないことのコミットメントとして作用し，さらに間接互恵性のための評判を保つ機能を持つことが解説されている．そしてこの心理的コストが先ほどの道徳の特徴のうち「禁止」を生み出すことを詳しく説明する．なおこうした本書の議論においては厳密に言うと「利他性」よりも「協力」が道徳進化の鍵ということになる．この2つの概念の整理*5をきちんとしていないのは哲学書としてはやや物足りないのではないか*6という気もするところだ．
第4章 公正な報い
第4章では道徳の残りの特徴「罰」と「罪」を説明する．
最初は「罰」の説明．ここでジェイムズはまず最後通牒ゲームを解説し，ヒトが短期的な経済的利益だけで動機づけられていないことをみる．次に罰付き公共財ゲームを解説し，ヒトは裏切り者を罰しようとする傾向をもち，罰があると協力が促進されることをみる*7．
しかし罰はそれほど単純ではない．ジェイムズはゲームの設定によっては激しい罰行使が不利になること，控えめな罰（以降の関わりを避けるなど）がしばしばみられることを指摘し，なぜ（コストのかかる）罰を行うのかの問題が最終的な解決には至っていないことを説明する．
罰の哲学によると罰には抑止モデルと応報モデルがある．ジェイムズはこれまでに得られた心理学的な知見では，ヒトはおおむね応報モデル的に動機付けられており，その判断は素早い自動的なものになることをここで示している．
もう一つの問題は「罪」になる．これは一旦裏切ってしまった場合に，もう一度協力関係にはいるための心理適応として説明が可能だ．ジェイムズはここでロバート・フランクを引用して，「罪」のコミットメント的な機能を解説している．
ここまでが道徳感覚に関するジェイムズによる適応的な説明（進化心理学的説明）ということになる．基本的に破綻なく適応としての心理的な動機付けメカニズムが解説されているように思う．よくある道徳の生物学的な議論だと，このあと直感的な道徳感情と熟慮の上の道徳判断（およびその相克）あたりが取り上げられることになるが，ジェイムズはそこには踏み込んでいない．本書では主に直感的の道徳感情（罰や罪に関するものを含む）のところを主に扱うということだろう．
なお罰については，進化生物学的にはその2次のフリーライダーの問題が難問で，さらに直接の報復リスクを持つために条件依存的に実装されいるために複雑になっているが，このあたりはやや簡単に流されている．ある意味深入りしないという判断なのだろう．
ここからこのような進化心理学的な説明に対する批判とその吟味が取り上げられている．ポイントは大きく次の2点になる*8．
（１）この説明は協力についてはうまく説明できるが，中絶問題や動物虐待や遺伝子編集に関する道徳感覚については説明できないのではないかという問題．
これについてジェイムズは確かに埋めるべき間隙はあるが，そのような取り組みもあると答えている．一つは「動物虐待するような人は信用できない」ととらえられるため，「私は信頼できる人間だ」というシグナルとして機能しているという可能性，もう一つは性淘汰的なシグナルとして機能しているという可能性だ．*9
これはある種の道徳的言動や行動が（自分が取引相手や配偶相手として価値があることを示す）コストのあるシグナルとして効いているという議論になる．進化生物学的には大変興味深いところだが，ジェイズムはここも深入りを避けている．
（２）諸文化にある道徳の多様性はどう説明されるのかという問題．
哲学者のスリパーダとスティッチは「道徳はヒトの規範学習システムによって学習獲得される」として多様性を説明しようとした．では進化心理学的な説明は多様性をどう扱うのか．ここからは第5章に持ち越される．
第5章 美徳と悪徳の科学
ジェイムズはここで章を分けた．ここまでの説明は道徳的感覚がなぜ進化したのか，つまり適応的機能を扱ったのに対し，ここからは道徳の実装を扱うからということだろう．
まずジェイムズは，幼い子供にも他者の苦悩へ反応するなどの感覚があることを示し*10，道徳の何らかの生得性を主張する．さらにサイコパス事例，心の理論の知見を示し，道徳判断は時に競合する2つのプロセスが関わっているとする．それは危害の結果についての表象と信念と意図についての表象だ．また子供はそれを教わらなくとも慣習的な規則と道徳的規則の区別をすることができるということ（道徳版刺激の不足論証）も挙げている．
では道徳の何がどこまで生得的なのか．ここでジェイムズは一転して言語の生得性に話題を移し，ピンカーの「進化適応としての生得文法と限定的なパラメータ学習獲得モデル」を解説する．このモデルをかなり詳しく説明した後，それを道徳に応用したハウザーの「生得的道徳文法とパラメータ学習獲得モデル」の取り組みを紹介する．
ここからジェイムズはハウザー説が巻き起こした論争をみていく．まずハウザーに対してスリパーダは「道徳的発達の生得的バイアスモデル」で対抗する．同じく哲学者のショーン・ニコルズはこのバイアスモデルに文化進化を組み合わせる考え方を提唱している．さらに哲学者のジェシー・プリンツはこれらの考察は道徳の学習獲得を排除できていないと主張する*11．
最後にジェイムズによる論評がある．基本的に道徳の科学はまだ生まれたばかりであり，どのように実装されているかを最終的に判断する段階には至っておらず，今後のリサーチの積み重ねが期待されるというのがジェイムズの立場だ．しかし子供が全くの白紙で生まれるのではなく何らかの生得性はあることは間違いないとコメントしている．
道徳の生得文法とパラメータモデルは提唱者のハウザーが不正研究疑惑で失脚してから，あまり生物学周りから動向が聞こえてこないが，私はなかなか魅力的な仮説だと思っている．確かに刺激の貧困論証は言語のそれに比べると少し弱いのかもしれない．今後のリサーチの進展を大いに期待したいところだ．
第2部 「何であるか」から「何であるべきか」
第2部では「（第1部でみたような）進化的な説明から我々がどのような道徳を持つべきかが説明されるか」あるいは「事実から価値を導けるか」（規範倫理学）という議論（第7章～第9章）と「進化的な知見は『道徳とはそもそも何であるか』の理解を変えるか」（メタ倫理学）の議論（第10章～第12章）が扱われている．
第6章 社会的調和
第6章では進化の事実から直接道徳を導き出そうとした初期の試みが扱われる．ジェイムズはダーウィンより前からある「存在の大いなる連鎖」の概念をまず示し，ハーバート・スペンサーによる社会ダーウィニズムの試みを紹介する．スペンサーは人類が最高次の存在であり，それは共同作業の精神，利己的行動の抑制を行う道徳的感受性に現れており，自然淘汰はそれに向かったのだと考えた．そしてそれは我々がどうあるべきかも規定していると主張した．これは今日では壮大な過ちだとされている．
ジェイムズはスペンサーの間違いを2つの点から指摘する．
- まず進化は高次の存在に向かうものではない．それは局所的な環境への適応を実現させる先見性のないプロセスであり，人類の存在は必然ではなく，大いなる偶然の集積の結果なのだ*12．
- しかしスペンサーは哲学的にも重大な過ちを犯している．それは「事実から価値を導くことはできない」という問題に関連する．
ここからこの「事実と価値の問題」は第7章に引き継がれる．
第7章 ヒュームの法則
「事実から価値を導くことはできない」というのは，しばしば「自然主義的誤謬」と呼ばれているが，実はこれに関する哲学的議論にはヒュームのものとムーアのものがあり，自然主義的誤謬というのはムーアの論考にかかるものなのだそうだ．私はこの2つの区別についてよくわかっていなかったので，大変勉強になった．
ジェイムズはヒュームとムーアの議論はスペンサーの議論を壊滅させたと考えられており，スペンサーのキングコングに対するゴジラのようなもの*13だと形容する．そして多くの現代の哲学者にとって進化倫理学はまさにこの戦いを表しているそうだ．
まず第7章ではヒュームの議論「『である』言明から『べし』言明を導くことはできない」が解説される．演繹的な三段論法が紹介され，演繹的論証を用いる限り，事実をどれだけ前提に入れても結論としては義務や価値は出てこない（前提のどこかに価値言明がなければならない）ということが説明される．そしてスペンサーは明らかにこれに抵触しているということになる．（またここではダーウィンがヒュームの法則を理解していたようであること，E. O. ウィルソンの初期の記述には怪しい部分があることもコメントされている）
第8章 ムーアの自然主義的誤謬
ムーアの議論はヒュームのそれを微妙に異なる．ムーアの議論は価値的な概念を事実的性質だけから定義することは誤りだというものだ．この説明は「未決問題テスト」を用いてなされている．（ここはなかなか難解だ）
- 「あの独身男性は結婚しているか」という問いは無意味だ．これは独身男性という定義だけで決定済みだからだ．「この果物は甘いか」という問いは未決問題であり，果物という定義には甘いかどうかは含まれない．これを利用して「〇〇は善いか」という問いを考える．すると〇〇にいくら事実的性質を入れ込んでもこの問いは未決のままだということがわかる．つまり事実的性質だけから価値は定義できないのだ．これができるとする主張についてムーアは「自然主義的誤謬」と呼んだ．
そしてスペンサーはやはり自然主義的誤謬も犯しているということになる（ウィルソンも同様であることがコメントされている）．
第9章 ムーアとヒュームを再考する
ではヒュームとムーアは正しいのか．ジェイムズはここで吟味を行う．哲学書としては読みどころの1つということだろう．
ジェイムズはまずムーアを取り上げる．吟味は以下のように進む．
- 未決問題テストはどれぐらい良いものか．「水はH2Oか」これは科学的知識があるものにとっては無意味な問いだが，知識を持たないものにとっては未決問題になる．
- 実はこのような問いは「意味論的な問題」であることも「存在論的な問題」であることもあるのだ．水とH2Oが同一であっても，（論者によって）その意味は異なりうる．ムーアはこのことを見逃した．
- これはもし社会ダーウィニズムの主張が存在論であるならムーアの批判をかわすことが可能であることを意味する．「道徳的に良い行動は，進化によって得られるような行動だ」と主張したのなら，それは道徳的行動とはどういうものかを説明しようとした言明であって（それが正しいことを保証するわけではないが）自然主義的誤謬に陥っているわけではないことになる．
- ただし社会ダーウィニズムはその言明が正しいことを別途立証する必要がある．そして我々にはこれが成功することを信じる理由はない．
次の吟味はヒュームになる．
- 哲学者ジョン・サールはヒュームの原則が成り立たないと考えて，反例としての論証を提示した．
- しかしこれをよく吟味すると，前提の中にある「制度」が含まれており，その中でに義務的な含意があることがわかる．サールはこの批判に納得しておらず論争は続いている．
- 哲学者ジェイズム・レイチェルズは演繹的論証以外の論証，つまり帰納的推論や最善の説明を与える推論（アブダクション）がヒュームの法則とどういう関係があるかを考察した．
- 伝統的な道徳は演繹的な論証に依拠していない．だから事実から（機能的推論やアブダクションによって）特定の道徳律に従う理由や従わない理由を見いだすことが可能になるはずだとレイチェルは考えた．
- レイチェルは人類が特別の存在ではなく進化的な産物であることを基礎に道徳を決定できると考えた．これはスペンサーの反対側の議論であり社会ダーウィニズム2.0と呼ぶことができるだろう．
- そしてレイチェルズは一連の主張を行っているが，それを詳しく吟味すると前提の一つには価値的な内容が含まれているというのが私の評価だ．
なかなか難しい．要するにムーアの法則の適用範囲は意味論にとどまっていて，存在論（事実的性質をもって価値を記述すること）の主張に関しては別途立証付きで可能になるが，立証は容易ではないだろうということのようだ．ヒュームの法則が演繹的論証に限られていることについてのジェイムズの評価ははっきり書かれていない．事実から最善の道徳仮説を推論することは可能だということになるのだろうか．
なお最後のレイチェルズの主張は動物の権利などに関連するもので，ジェイズムのいう価値的前提とは「人間と動物の間に大きな違いがないなら，大きく異なって扱うべきではない」を指しているようだ．
第10章 進化論的反実在論
ここからはメタ倫理学の領域になる．ある道徳律が正しいかどうかを決める基本的条件はあるのか，進化の知見はそれとどう関連するのかがテーマだ．難解な領域でしかもいかにもややこしいことになりそうな「実在」が扱われる．
まずジェイムズはメタ倫理学とは何かを説明し，ここまでの本書の議論を振り返り，進化の知見を得た場合に「正しい道徳とは何か」という疑問がどうなるかを巡る議論を解説する．
- レイチェルズは進化の知見は道徳とは何かという疑問に影響を与えないとし．それを「数学的能力の進化的説明がなされたからといって，現在の数学が生物学的数学になるわけではない」と説明した．数学は証明や発見によるそれ自身の内在的基準を持った自律的な主題だからだ．であれば道徳も同じではないのか．哲学者たちは進化的な道徳能力の説明と道徳とは何かという問題は別だと考えてきた．
- しかし1970年代から一部の哲学者たちは別のアプローチを取るようになった．彼等はこう考えた．
- ヒュームやムーアは正しい．進化から道徳律の内容は出てこない．しかし一旦進化の知見を得ると「我々はそもそもなぜ道徳を擁護しなければならないのか」を考え直すことができる．
- そしてそのアプローチは「客観的に道徳的な行為というものはない」という主張に帰結した．これは「進化論的反実在論」と呼ぶことができる．
進化の知見がどのように反実在論に結びつくのか．ジェイムズは，反実在論者の議論は「進化が我々に感じさせる『客観的な道徳規準が存在する』という信念が虚構であることがわかれば客観的道徳の実在が否定されることになる」というものだと説明する．
- E. O. ウィルソンは「社会生物学」で，自然淘汰の事実から倫理学が説明されるべきだという革新的だがやや曖昧な言明を行い，その後ラムズデンと一緒に「究極的な倫理的真理がヒトの心の進化を切り離されていることを哲学者たちは示していない」と主張した．これは「倫理は全く妄想に過ぎない」と言っているのだ．
- さらにウィルソンは哲学者のマイケル・ルースと組み「道徳的振る舞いの科学的な解釈に基づくと客観的に外在する倫理的な諸前提は存在し得ない」ということを2つの論法を用いて論証した．
- 第1の論法は，道徳の最大の特徴である「義務」の感覚は進化環境でたまたま有利であったために生じたものであり，もし我々の進化の歴史が異なっていれば道徳律の内容は別のものになっただろうということに基づいている．これは「特異性論法」と呼ぶことができる．彼等は仮想的地球外生命が「カニバリズム，近親相姦，暗闇と腐敗への愛，糞の食べ合い」を道徳とするように進化可能だと指摘した*14．
- 第2の論法は「重複論法」と呼ぶことができる．それは「ある信念（私は現在本を読んでいる）は何らかの反実仮想的なものに重要な仕方で結合している（もしそうでないなら今本を読んでいる感覚があるはずがない）」ということに基づくものだ．エンジン警告ランプの回路がショートして点灯しているのなら，そのランプが点灯していることはエンジンの実在を信じる理由にならない．彼等は「外的倫理的諸前提が存在しなくても我々は正と不正について考え続けるだろう，だから進化的説明は客観的道徳を不要にする」と論じた．我々が道徳を感じるのは道徳が実在するからではなく，それが適応度を上昇させるからだ．つまり道徳感覚の諸原因を説明できれば客観的道徳を信じるいかなる理由も掘り崩されることになる．
- 第1部の議論が正しいとすると，我々の道徳的信念は客観的道徳の存在を不要とする因果プロセスの結果だということになる，この「説明プロジェクト」はどのような道徳判断が正当なのかという「正当化プロジェクト」を不適切なものにする．例えば「何を気持ち悪いと感じるか」は正当化を必要とする種類の物事ではない．そして道徳判断は「何を気持ち悪いと感じるか」と同じようなものなのだ．
ジェイムズの解説は難しいが，要するに「道徳感情はヒトの包括適応度を上げるための適応産物にすぎない（だからヒトが感じる道徳が客観的に正しい道徳律であることは全く保証されないし，それを問うこと自体無意味だ）」ということを扱っていると思われる．これは進化適応産物であるから当然だろう．私にはこの立場は非常に強力であるように思える．ただしそれは道徳感情と切り離して客観的な望ましい道徳規準を（例えば功利主義をもちいて）考えることを排除しないだろう．あるいはそのような基準は内から湧き上がる「禁止」がないからもはや道徳と呼べないということなのだろうか．このあたりについてジェイムズはきちんと解説してくれていないように感じる．
第11章 最近の進化論的反実在論
この反実在論はさらに最近何人かの哲学者によって強力に主張された．ジェイムズは第11章でその議論をあつかう．
- 2006年リチャード・ジョイスは反実在論を1冊丸ごと使って擁護した「The Evolution of Morality」を出した．
- ジョイスは以下の思考実験を提示した．「あなたは若い頃に『ナポレオンはワーテルローで負けた』と信じ込むという作用を持つ薬を飲まされていたことが明らかになった．あなたはこの解毒剤を飲むべきか」ジョイスはもちろん飲むべきだと主張する．そしてこの教訓は「信念の起源についての知識はその信念を損なうことがある」というものだとする．
- この議論が正しいとするとどうなるか．ジョイスは（視覚の進化と異なり）道徳感覚は何らかの外的対象を正しく検知することとはかけ離れた機能（つまり適応度の高い社会行動を可能にする）のために進化したものであり，その内容を信じることは正当化されていないのであり，正しいと信じるのはいわば進化の策略だと主張する．
- 同時期にリチャード・ストリートは次のように議論した．
- 道徳実在論者は，道徳を創り出した進化とそれと独立の道徳的真理について，その関係を否定しようとすることも説明しようとすることもできる．しかしストリートはそのどちらにも見込みがないだろうとする．
- 実在論者の第1の選択肢は進化と道徳的真理は無関係だとするものだ．しかしこの立場に立てば，（進化が道徳心理の形成に大きな影響を持ったはずである以上）我々の信念の大部分がほとんど誤っているということになってしまう．
- 第2の選択肢はこの関係を説明しようとするものだ．その1つは，ヒトは客観的な道徳的真理を追跡するような心的能力を進化させたのだという「追跡説」になる．例えばコストのあるシグナル説はこの考えにフィットしうる．しかしストリートは「追跡説」は道徳心理が適応度の高い行動を取らせる動機付けとして機能するという「適応的関係説」に対して弱いと指摘する．（ここのストリートの説明は哲学的で難解だ）
- 要するにストリートによると「実在論は進化がヒトの価値観に影響を与えたということを認められない．だから実在論は放棄すべきだ」ということになる．
この章はウィルソンとルースの議論をより哲学的に精密に議論するとこうなるというところを示すものだ．私には難解だったが，哲学的な議論を好きな人には読みどころだろう．
第12章 進化的実在論者が採りうる選択肢
ウィルソン，ルース，ジョイス，ストリートの議論は道徳的真理があると考える実在論者には陰鬱な状況を示している．では実在論者にはどういう選択肢が残っているのだろうかというのが本書の最終章になる．実在論者であるジェイムズによる解説は以下の通りだ．
- 実在論者の採りうる選択肢は，（道徳の進化そのものを否定するというものを除くと）3つある．
- 第1の選択肢は，プリンツによる「反応依存性」の議論だ．これは進化の役割を道徳を感じる能力の創造に限定し，道徳の内容は典型的な主体が正常な場合に反応するようなものに学習されるとする．この立場を取ると道徳の内容はある程度偶然で決まることになり，プリンツがそうであるように道徳について相対主義的をとらざるを得ない（つまり客観的道徳的真理はないことになる．これは多くの論者がそもそも道徳的実在論にこだわる理由を失わせる）．
この立場に立つには第5章の道徳の生得性の実証の主張を否定し，さらに反応依存性を実証する必要があるはずだ．いずれにせよ客観的道徳律はないということにつながるので実在論者内での受けはあまり良くないのだろう．
- 第2の選択肢は，ケースピアやキッチャーによる「徳倫理学」の1つのバージョンとして道徳実在論を擁護するものだ．徳倫理学はアリストテレスに始まり，道徳律の内容ではなく，どのような人になるべきかを考えるものだ．アリストテレスは機能を問題にし，人生の目的は（ヒトと動物を分かつ特徴である）理性的要素を持つ生であるから我々は理性にしたがって生きるべきだと考えた．現代的に考えると，この主張はヒトの特別性の主張，すべてのものには目的があるという考え方において問題がある．
- 1970年代の哲学者は，このアリストテレスの徳倫理学の考え方を用い．機能を「最新の淘汰圧によって作用を受けているもの」とおき，そこから道徳の実在を主張することにした．ケースピアは道徳的事実は機能的事実であり客観的なものだと主張した．
- キッチャーは道徳の機能は原始的利他的傾向を拡張することであり，我々の利他性に与える影響であるとする．
この第2の選択肢の解説はよくわからなかった．ジェイムズの扱いではこの考え方はヒュームやムーアを乗り越えた後の選択肢ということになるのだが，進化適応的な機能があって，それが客観的に正しいということになるなら（行動基準そのものではないにしても）それは単純な自然主義的誤謬なのではないのだろうか．
- 第3の選択肢は（ジェイムズ自身の主張である）「道徳的構成主義」だ．これは追跡説の1種になる．客観的道徳的真理は存在し，我々はそれを追跡するように進化したと考える．
- 我々は自分の振る舞いに対して他人がいかに反応しそうであるかを考慮する傾向性を進化させた．しかし相互作用するすべての相手の反応性を記憶し続けるのはコスト高であるので，合理的なデフォルト戦略を進化させた．実践的な熟慮は徐々に抽象的な評価原則に変化していった，これを支持する証拠としては，心の理論の存在，狩猟採集社会の平等主義，ゲーム理論的リサーチの結果，ユニバーサルな道徳原則の核（黄金律）を挙げることができる．
- そしてある行為が不正であるかどうかは，他者がその行為に反対する傾向があるかどうかで判断できる．道徳は構成，あるいは手続きであると考える．道徳的事実はある特定の見地からの吟味を経て生き残る原理によって定まり，その場合進化的説明は実在論を損なわない．
- そして客観性については，それは人間本性を前提とする中では客観的であり得る．しかし人間本性の前提を越えた超越的相対主義は排除しない（エイリアンやシロアリには別の道徳的真理があってもよいという意味だと思われる）．
なかなか巧妙な議論だが，なお疑問も残る．（これはキッチャーについても同じくあてはまるが）これでは道徳の一部だけ（協力促進の合理的デフォルト戦略の部分）のみが客観的ということになる．それでは結局，「私は道徳の内容はヒトの協力推進に資するものだと定義しました．その場合には進化理論的に合理的な戦略が決まり，道徳は客観的だ」と主張しているだけなのではないか．そしてそれは露骨な身内びいきや機会主義的裏切り戦略を含む可能性を残しているのではないだろうか．
ともあれジェイムズはジョイスによるこれらの実在論者の主張への批判を最後に解説し，本書を締めくくっている（自説への反論を最後におくという面白い構成になっている）．
- ジョイスは反応依存説と道徳的構成主義をひとまとめにして3つの問題点があると批判した．
- 第1の問題は不完全性だ．ある主体が反応するやり方あるいは（協力推進のための）合理的なやり方は状況によって異なりうる．それは極端な相対主義に結びつくだろうというものだ．（これはすべての状況を明らかにして整理すればかわすことができるとコメントされている．条件付き戦略の詳細を示すという意味になるだろう）
- 第2の問題は実践的重要性だ．典型的な主体が反応するやり方あるいは（協力推進のための）合理的なやり方が，その場で道徳判断する主体にとってなぜ気にしなければならないほど重要なのか明確ではないという批判だ．
- 第3の問題は内容の問題だ．典型的な主体が反応するやり方や（協力推進のための）合理的なやり方は常識的な道徳感覚が正と認識する行為と同一だろうかということが問題になる．ジョイスは「民族浄化が場合によって合理的になることはないとどうやって保証できるのか」と問いかけている．
- これらの批判に対して実在論者はもちろん反論して論争は続いている．（本書ではこれ以上扱わず，論争の内容に興味のある読者は巻末の文献案内を参照して欲しいとある）
- ジョイスは徳倫理学については以下のように批判した．
- 「心臓は血液を送り出すべきだ」とは言えても，そこから「ジョーは約束を守るべきだ」をいかにして導けるのかは問題含みだ．
- 新アリストテレス主義者は，道徳に規範力があるという考えを放棄するか，それはいずれ生物学が与えてくれるだろうという立場に逃げ込んでいる．第1の立場は極端であり，第2の立場はなお約束に止まっている．この議論も進行途中なのだ．
この最後の解説も難解だ．ジョイスの反応依存性と道徳的構成主義に対する第3の批判は先ほどの私の感想と1部重なるのだろう．実際に合理的戦略は露骨な血縁びいきや機会主義的裏切り戦略を含むことになるだろう．徳倫理学への批判とヒュームやムーアの議論がどう異なるのかはジェイムズには自明のようで解説がないが，私にはわからなかった．道徳哲学は難解だ．
以上が本書の内容になる．まず第1部で道徳感情の進化的な説明を扱うが，ここで扱われているのは二重過程論でいう速い判断の部分だけで，熟慮的な道徳は対象外になっている．このため異なる道徳の間の相克をどう解消すべきかという問題（功利主義をとるべきかどうか）という問題も対象外になっていることには注意が必要だ．ここは第2部の議論のための前提の整理になる．内容的には様々な進化的な議論の簡潔な解説がまとめられており，一部ものたりなさは残るが特に破綻のないきちんとしたものだと評価できる．
そして，第2部が本書の中心になる．ここで道徳感情についての進化的理解が道徳哲学に投げかける問題を2つ取り上げて詳しく解説している．最初の「（進化的）事実から価値が導けるか」という問題は様々なところで目にするが，本書は非常に詳しく扱っている．ここでは哲学的な議論の進め方が大変面白い．またヒュームとムーアの議論の違いとかが解説されていて私的には大変勉強になった．
もう1つの問題である「そもそも客観的道徳的真理はあるのか」を扱う部分はいかにも難解だ．私には道徳感情が包括適応度最大化に資するための進化産物である以上，少なくとも道徳感情と結びついた道徳律については反実在論で決定的だと思えるが，本書はそこを実在論の立場から丁寧に議論している．この部分の論評は私の手に余るが，濃密であり，読みどころだろう．本書は道徳の進化に興味があるのであれば一度は目を通しておきたい科学哲学書だというのが私の評価になる．
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